
В современном мире старообрядство – осколок культуры России, которую мы потеряли. Необходимо знать о трагедии раскола, понесённых потерь, последствиях – хотя бы для того, чтобы однажды не повторить это снова.
В 1619 в Москву из польского плена возвратился митрополит Филарет, отец первого царя из династии Романовых, Михаила Фёдоровича. Воспользовавшись пребыванием в Москве иерусалимского патриарха Феофана, Михаил Фёдорович возвёл своего отца в патриарха (с 1619г. по 1633г.) Как только отец царя, Филарет получил титул «великого государя» и занял в государстве место, равное царю: наступило время полного двоевластия. Церковь стала формировать державную идеологию, что Москва есть центр православного мира и защитница всех православных.
При первых двух царях Михаиле и Алексее Романовых в жизни русских людей начинают проникать всевозможные европейские новшества. Они коснулись военной, торговой и культурной сферы, однако несколько позднее проявились и в духовных аспектах – в виде проведения церковной реформы с участием седьмого патриарха Московского Никоном (с 1652г. по 1667г.).
В своё время Ю.Крижанич писал: «Ксеномания – по-гречески, а по-нашему – чужебесие. Это преклонение перед всем иностранным и иностранцами, особенно западными. А от чужебесия недалеко и чужевластия, когда иностранцы станут править страной».
Юрий Крижанич — хорват, католик, славянский общественный деятель XVII века. Находясь в ссылке в Тобольске, разрабатывал грамматику единого славянского языка, писал оригинальные научные работы, в которых стремился понять роль славянства в мировом историческом процессе и место в нём России.
Это предсказание тоже можно считать сбывшимся. Ведь, как за последние три с лишним века ни старались некоторые правители сделать Европу из России, этого не удалось никому.
В 1652 году Москву потрясла весть, привезённая монахом Арсением Сухановым, совершившим вторую поездку в Иерусалим и Константинополь. Оказалось, что афонские «греко-православные» монахи сожгли русские богослужебные книги, как еретические, так как в них предписывалось делать крестное знамение не тремя пальцами, как это делали греки, а двумя.
Реформы царя Алексея Романова и патриарха Никона были направлены не только на ревизию московской богослужебной литературы, которая по утверждению Константинопольских теологов, была неортодоксальной! То же касалось и используемых на Руси икон современного письма, которые сильно отличались от древних Константинопольских образцов. Такие иконы стали безжалостно уничтожаться. Было строго запрещено строительство шатровых церквей (их примером является собор Василия Блаженного), многие старые неканонические церкви были снесены, чтобы освободить место для новых, спроектированных в «старом» византийском стиле.
Планировалось также привести русскую богослужебную практику в соответствии с греческой. При помощи переводчиков из Киева и Греции «шла работа по редактированию» текстов русских богослужебных книг – «книжная права».
Благодаря заимствованиям из греческой и украинско-белорусской православных традиций, находящихся на пограничье с Западом и под влиянием унии, Россия оказалась включена в общеевропейские процессы обмирщения культуры. Новые принципы редактирования привели к секуляризации книжности. Был сделан переход от церковного характера к светскому, используя сюжеты мирского характера, вместо Жития святых.
Через книгу, как и икону человек на иррациональном уровне вёл диалог с Богом. Святостью обладало каждое записанное слово и даже буква, сквозь которых происходило приближение к непостижимой божественной мудрости. Церковнославянский язык, используемый в древнерусской письменности, был специально создан для выражения богооткровенной Истины. Церковнославянский язык противопоставлялся мирскому, разговорному русскому языку, а употребление его принадлежало исключительно в церковной сфере. В быту нельзя было говорить на церковнославянском языке.
Ориентация патриарха Никона на греческие стандарты, породила неожиданные заимствования и в одежде священников. Русское духовенство стало копировать одежду греческих духовных лиц.
Реформа и изменения царя Алексея Романова и патриарха Никона, начатые в середине XVII века, вызвала глубокий РАСКОЛ среди православия на Руси. В результате её проведения возникли противостояния между сторонниками нововведения и старообрядцами (древлеправославными), которые отстаивали верность традиционным обрядам.
Основные направления в реформе включали следующие изменения:
— креститься следовало тремя пальцами, вместо двух;
— совершать 4 поклона до пояса, а не 16 поклонов до земли, как раньше;
— значительно изменены книги и иконы, в соответствии с греческими;
— появилось понятие «православие»;
— имя Бога писать «Иисус», в отличие от прежнего «Исус»;
— изменилась форма христианского креста и обряда церковной службы;
— крестный ход должен был идти против солнца, а не вслед за ним;
— внесены коррективы в исполнение церковных гимнов и обрядов и т.д.
Внешние же политические мотивы реформы были в том, чтобы произвести сближение российской и украинской церквей из-за присоединения к России в 1654 году Левобережной Украины. До момента присоединения украинская церковь уже подчинялась Константинопольскому греческому патриарху и находилась под влиянием унии.
Многие верующие восприняли реформу, как посягательство на чистоту русского Православия, а насаждаемые новые обряды отвергались немалым числом людей. Раскол произошёл как в церковной среде, так и в обществе. Появились две противоборствующие стороны – старообрядцев и «никонян» как называл приверженцев реформы протопоп Аввакум, ставший одним из главных противников Никона.

Немало приверженцев старообрядства на Руси было казнено или отправлено в ссылку. Наиболее яркими личностями, того времени, были протопоп Аввакум и боярыня Феодора Морозова. Первый был заключён в тюрьму, а потом сожжен на костре. Морозову также подвергли гонениям, после чего арестовали и уморили голодом.

Для Никона, итогом необдуманных реформ и самоуверенности, стала его ссылка в отдалённый монастырь, лишение сана патриарха и понижение до простого монаха.
Как считает церковный историк Б. Кутузов, церковная реформа имела под собой масштабную цель — создание новой Византийской империи, за счёт России («византийская прелесть»). Если бы этот замысел был реализован, Алексей Михайлович Романов смог бы провозгласить себя наследником византийских императоров.
Начиная с периода правления Алексея Михайловича Романова, всё культурное наследие Рюриковичей и ведической Руси, было стёрто с лица земли: разрушены церкви, капища, сожжены все старые книги, запрещён русский фольклор (скоморохи, музыкальные инструменты и т.д.). За 304 года правления династии Романовых полностью уничтожена русская культура Древней Руси. То, что они совершили со своей прислугой – это преступление перед русским народом.
На Соборе в 1667 году противников реформы объявили еретиками и предали анафеме. Так появились «раскольники», лишь с 1788 года – стали называть «старообрядцами». Противники реформы среди бояр и приближенных к царю. Среди простого народа в раскол уходили целые волости, так как в десятках деревень народ отказывался креститься и молиться по-новому. Многие были вынуждены бежать туда, где власть царя слабее – в леса, в тайгу Урала, Сибири, Русского Севера. Бежали за границу Российской империи, а затем и далее, осваивая новые страны и континенты, органично вписываясь в контекст любой культуры – от Молдавии и Литвы до США, Аргентины, Колумбии, Уругвая и др. А некоторые вернулись в древнюю столицу, и революционная Москва стала одним из важных старообрядческих центров.
«Духовным регламентом» 1726 г. православному населению было вменено в обязанность обязательно посещение церкви, исповедь и причастие. Если кто-то не был в течение года на исповеди, то его штрафовали, а если такое повторяется подряд два-три года – устраивали допрос, чтобы выяснить: уж не старообрядец ли он?..
Старообрядцы платили двойную подушную подать (отсюда и слово «двоедане»). Им нельзя было занимать официальных, в т.ч. выборных
постов, поэтому было «велико число скрытых» старообрядцев, тех кто формально был прихожанином официальной церкви, оставаясь прежним приверженцем старой веры.
В результате многовековой пропагандистской обработки у большинства людей сложилось устойчивое убеждение, что старообрядцы – это мракобесы, тёмные невежественные люди. А то, что к ним принадлежали многие выдающиеся представители купечества, промышленности и меценаты, обычно оставалось в тени.
«Старообрядцы так держатся традиции не потому, что они какие-то буквоеды, а потому что хотят спасти свои души. Отступление от веры породило крах России, и Романовы поплатились за своё отступление от заветов Святой Руси» — говорил лидер Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий.
Как писал в своём очерке «Город Екатеринбург» Д.Н.Мамин-Сибиряк: «Всё заводское дело на Урале поставлено «раскольничьими руками», а лучшие мастера были выписаны из Тульских заводов, где старая вера процветала». Стоит напомнить, что и старообрядцы имели отношение к поиску первого русского золота.
Советский период тоже стал тяжёлым испытанием для старообрядцев.
Многие их священники погибли в годы репрессий, а крепкие крестьянские хозяйства, основанные на труде многочисленных членов семьи, подвергались раскулачиванию.
Со времён Петра 1 началась усиленная миграция иностранцев на службу в Россию. Приглашенные пользовались большими привилегиями, по сравнению со знатными русскими и быстро занимали высокие должности.
А уж в начале 19 века обнаружилась резкая общественная реакция на это «немецкое засилие». Революция 1917 года во многом произошла потому, что нарисованная революционерами картина – «царь с царицей-немкой окружены немцами и всё делают в пользу Германии» — показалась народу близкой к истине.
«Патриарху Никону не следовало слишком доверчиво относится к приезжим в Москву грекам и по их указаниям исправлять наши древние церковные чины и книги»- писал Каптерев Николай Фёдорович – русский историк, член-корреспондент Императорской Академии, профессор Московской духовной семинарии (1895г.).
Каптерев Н.Ф. был первым светским учёным, который доказательно и подробно изложил подлинную историю церковного раскола XVII века. Он первым исследовал взаимоотношения между Русским государством и православными патриархами Востока. Наглядным образом показал, какую роль сыграли греки в церковной реформе патриарха Никона и царя Алексея Михайловича.
Сейчас мы видим аналогию в истории нашего времени: стремление сблизиться с Америкой и «получить инвестиции» — толкнуло «российскую элиту» на поспешные реформы, причём во главе их встали люди абсолютно беспринципные: вчерашние преподаватели марксизма-ленинизма, взявшие в консультанты западных антисоветчиков, заведомых врагов России. Такие же негодяи и конъюнктурщики проводили реформу в XVII веке.
Как говорил один наш человек: «Никогда такого не было и вот опять…!»
P.S. Поместный собор Русской православной церкви 1971 года постановил:
1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двухперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православно верующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру.
Вера Гуглич